智海撷珍 | 地藏经首“觉林偈”，原来妙因造像功

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地藏经首“觉林偈”，原来妙因造像功

学《地藏经》的人都知道，所有流通的《地藏经》本前都会印有《觉林菩萨偈》，在道场做法会或者专诵《地藏经》时，都要先诵《觉林菩萨偈》，《觉林菩萨偈》又名破地狱偈，出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。

经文内容：

尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：

譬如工画师．分布诸彩色．

虚妄取异相．大种无差别．
大种中无色．色中无大种．

亦不离大种．而有色可得．
心中无彩画．彩画中无心．

然不离于心．有彩画可得．
彼心恒不住．无量难思议．

示现一切色．各各不相知．
譬如工画师．不能知自心．

而由心故画．诸法性如是．
心如工画师．能画诸世间．

五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．

应知佛与心．体性皆无尽．
若人知心行．普造诸世间．

是人则见佛．了佛真实性．
心不住于身．身亦不住心．

而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．

应观法界性．一切唯心造．

为何要在《地藏经》前加入《觉林菩萨偈》？在《地藏菩萨像灵验记》中有这样一段记载：

京师人僧俊，姓王氏。出家已后，营僧事，犯用巨多，不守戒律。三业自恣行，未曾修善因。既无戒行，亦无修善，痛徹疾患而死。其左右胁少暖，经历三日始苏。啼哭投身大地，具说幽途事曰：“将死时，有二人冥官，驱追至大城门前。忽有一僧云：‘我是地藏菩萨。汝在京城时，模我形像一躯，不陈礼供，而投舍大寺后。’

我须报模写，因汝是华严师人，乃教一行文。

曰：‘若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。’

地藏菩萨与此文而告之曰：‘诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命。’”

遂至琰王。僧俊既诵得此偈，遂入城中，见阎魔王。

王方问：“汝生值法，有何功德？”

答：“吾愚放逸，不能修善。报事寺务，不能守戒。唯受持一行四句偈。”

王曰：“汝今诵否？”

曰：“忆持所诵。”

具诵上偈。时声所及，受苦之人，皆得解脱。

王曰：“止止。不须说，放还人间。”

依此因缘苏。且语华严法师义学沙门，再验偈文。乃知是华严第十二《夜摩天宫无量诸菩萨云集说偈品•如来林菩萨叹佛文》。且僧俊向诸寺僧，常陈说之。闻者发心，信受华严而已。

《华严传》失名字王氏，自向空观寺僧定法陈说。今捡其首尾耳。

解其故事：
考其民间僧俗传说，此事应为唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人俗名王明干，是洛阳人。被无常二鬼，引到地狱门前。他遇到一位和尚对他说：“我是地藏，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报达你模写的功德。”就教给他一行文句：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”（此为地藏菩萨按照晋译口传此偈，文字与现在的通用版觉林偈略有差异。）

地藏菩萨说：“你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！”说完这句话就不见了。

于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。王明干（僧俊）死后三日又复活，忆记此颂，遂在华严经夜摩天宫无量菩萨云集一段，即觉林菩萨偈品查出，华严宗大弘。而此后的《地藏经》篇首就按照此因缘，安置这个破地狱偈了。

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